Одним из основных понятий в буддийском мировоззрении является колесо Сансары – круговорот рождений и смертей, цепь воплощений в различных мирах, которые подвластны законам Кармы (судьбы). Сансаре противопоставляется Нирвана; она может быть достигнута путём самоусовершенствования человека, только тогда для человека прекратится постоянная смена рождений и смертей.
Нирвана – это не смерть, это угасание внутреннего огня, в результате чего дух, освободившийся от ненужной ему материальной оболочки, сливается с космическим абсолютом.
Долгое время учение Будды существовало в устной традиции. Сложение канона началось предположительно в III веке до н. э., а его письменная фиксация на санскрите – во второй половине I века до н. э.
Буддийский канон состоит из трёх сводов текстов и называется Трипитака (три собрания). Сутра-питака – собрание проповедей и бесед Будды, начинающихся со слов «так я слышал [от Будды]». Винная-питака – свод религиозно-дисциплинарных правил, регламентирующих жизнь верующих и нравоучительные повествования о прошлых рождениях Будды. Абхидхарма-питака – собрание ранних философских трактатов, разъясняющих терминологию и доктрину первых двух частей канона.
Буддийская литература включает в себя не только канонические религиозные сочинения, но и так называемые джатаки – многочисленные рассказы о событиях, случившихся с Буддой во время его земных воплощений, предшествовавших его рождению в виде царевича Сиддхартка. Отголоски этих почти фольклорных рассказов слышаться в сказках «тысяча и одной ночи».
Что же проповедовал людям Будда?
В первой части канона изложено учение о четырёх Благородных истинах:
1. Мир есть страдания;
2. Источник страданий – человеческие страсти и желания, а также невозможность их осуществить;
3. От страданий можно и нужно освободиться, чтобы перейти в нирвану;
4. Достичь этого состояния можно, избрав путь спасения, предложенный Буддой.
Этот путь Будда назвал Путём Драхмы, «восьмеричной дороги».
1. Правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных истинах»;
2. Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины;
3. Правильная речь, т.е. речь доброжелательная, искренняя, правдивая;
4. Правильное поведение, т.е. не причинение зла;
5. Правильный образ жизни, т.е. мирный, чистый, честный;
6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание;
7. Правильное внимание, т.е. активная деятельность сознания;
8. Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания и медитации;
Длительное порабощение азиатских стран европейскими колонизаторами привело к разрушению многих восточных культур, к уничтожению национальных культур, к уничтожению национальных институтов, к подавлению национальной мысли. В колониях усиленно насаждалось христианство, которое, по мнению завоевателей, должно было обеспечить покорность порабощенных народов. Однако большого успеха насильственное насаждение христианства не имело Более того, нередко политика колонизаторов способствовала возрождению древних национальных религиозных идей и обычаев. Национальная буржуазия, вступая в конкурентную борьбу с европейскими и американскими колонизаторами, особенно энергично стремится возродить местные религии, сделать их идейным оружием национально-освободительной борьбы. В свою очередь, и колонизаторы, видя авторитет духовенства местных религий у населения, пытаются привлечь это духовенство на свою сторону.
Неравномерность развития стран Азии привела к самым разнообразным формам участия буддийского духовенства в общественной жизни этих стран. Империалистическим кругам Японии удалось привлечь на свою сторону часть буддийского духовенства, которое не только открыто пропагандировало идею „триады буддийских стран" (Япония, Китай, Индия), обязанных „в целях распространения буддизма" объединиться (конечно, под военным „покровительством" Японии), но даже пыталось использовать религиозное учение буддизма для оправдания агрессивных войн. В то же время в Японии возникли и такие буддийские организации, которые стали критиковать - тоже с позиций буддийского вероучения -империалистическую политику и милитаризм.
Особенно разнообразными оказались политические платформы различных буддийских организаций в странах Азии после разгрома германского фашизма и империалистической Японии и завоевания политической независимости многими из этих стран Положение осложняется непрекращающимися попытками империалистических кругов заново установить здесь свое господство. Естественно, что и буддизм оказался втянутым в национально-освободительное движение, в борьбу против неоколониализма. В ряде стран на учение буддизма опираются те, кто борется за национальную независимость. Но нередки случаи, когда империалисты и местные реакционные силы используют буддизм против национально-освободительного движения и для пропаганды антикоммунизма.
Если есть что сказать - говори, если нет - цитируй.
.jpg)
